El judaísmo reclama el compromiso con el otro y la acción. Por Bernardo Kliksberg. 2/5.
por Wiederholen
IV TERCERA TESIS
EL JUDAÍSMO SE HA PREOCUPADO DESDE SUS ORÍGENES POR
El judaísmo no es indiferente frente a uno de los problemas que recorre toda la historia del género humano, y que de acuerdo a los datos antes referidos tiene enorme presencia en el escenario mundial presente: las amplias desigualdades económicas entre diversos sectores de una sociedad. La preocupación de las fuentes bíblicas al respecto se manifiesta en el estilo usual de las mismas, en acción. Las fuentes establecen varias instituciones que tienen entre sus finalidades limitar el crecimiento de las desigualdades. Algunas de ellas han tenido tal fuerza histórica, es el caso del jubileo, que se ha convertido hoy en el nombre de un gran movimiento encabezado por el Papa, y amplios sectores mundiales que propugna, siguiendo las tradiciones bíblicas, un jubileo de la enorme deuda externa de los países pobres que les permita salir de sus gravísimas dificultades.
Entre las principales instituciones proequidad creadas por las fuentes bíblicas se hallan la remisión de las deudas, el año sabático de las tierras, y el mencionado año del jubileo.
En el Deuteronomio está escrito (15:1):
“Al cabo de siete años harás remisión. Y esta será la manera de la remisión: todo acreedor remitirá lo que hubiera prestado a su prójimo, no lo exigirá de su prójimo, o de su hermano por haberse pregonado la remisión del Señor”.
La legislación Bíblica y las interpretaciones talmúdicas están recorridas por una continua preocupación respecto a que las deudas sean asfixiantes, e impidan al deudor continuar su actividad productiva. El año de remisión de deudas transmite en su integralidad esta visión. Trata de evitar situaciones oprimentes. Con su énfasis en la acción concreta, la norma positiva va acompañada de otro precepto de los denominados negativos (que prohiben): no negar un préstamo a causa del año de remisión. Se procura obstruir el camino de no conceder créditos por temor al año de remisión.
“10. Seis años sembrarás la tierra y recogerás su producto”.
“11. Más el séptimo la dejarás libre, para que coman los pobres de tu pueblo, y lo que ellos dejaren lo comerá la bestia del campo. De igual manera harás con tu viña y tu olivar”.
Los frutos de la tierra pasan a ser para los pobres en el año del barbecho. Nuevamente se trata de mejorar la situación de los desfavorecidos. Por otra parte, se genera un efecto educativo sobre el propietario. Se demuestra a sí mismo que es capaz de superar las avaricias. La gran exegeta de los textos bíblicos, Nejama Leibowicz, cita la percepción del autor del Sefer Hajinuj sobre este Mandamiento:[1]
“Otra virtud más hemos de encontrar en este mandamiento, que ha de aumentar la fe y abandono en el Señor, alabado sea, pues aquél que encuentra la fuerza necesaria en su corazón, de donar y abandonar para siempre la producción de sus campos y de sus posesiones heredadas de sus antepasados, la producción de un año entero, tiene probado él y toda su familia, que no han de padecer nunca del vicio de la avaricia ni de la falta de fe”.
El “Sábado de la tierra” como lo llamó el Rabino Kuk, uno de los pioneros de la gesta constructora del Estado de Israel, tiene implicancias de todo orden en términos de la estructuración de la sociedad, de los valores de la misma, y de las conductas individuales. Kuk las explora detalladamente:[2]
“¡El año sabático es, por tal motivo, una necesidad imprescindible para la nación y para la tierra! Año que sea de quietud y de tranquilidad al no haber coerción ni dominio, pues el hombre ‘no exigirá de su prójimo o de su hermano, por haberse pregonado la remisión del Señor’ (Devarim 15, 12). Año que sea de igualdad y de descanso, de expansión del alma hacia la justicia divina, que es la que sustenta la vida con benevolencia. En tal año no hay propiedad privada alguna ni privilegios intransigentes sobre el producto de la tierra. Reina la paz divina ‘sobre todo aquel que tiene aliento de vida en su nariz’, porque ‘el fruto espontáneo del descanso de la tierra servirá como alimento para vosotros; así para ti como para tu siervo, y para tu sierva, y para tu jornalero y para tu forastero que habita contigo, y también para tus bestias y para los animales que hubiere en tu tierra, servirá todo aquel producto de ella como alimento’. No se manifiesta la profanación que acompaña a la intransigencia de la propiedad privada en todo el producto de este año y la ambición de riquezas que provoca el comercio es olvidada porque la producción servirá como alimento más no como mercancía. En cambio advienen la generosidad y el reconocimiento fiel de la bendición de D-os, que se derrama sobre el fruto de la tierra, que debe servir ‘para alimento – pero no para destruirlo’ (Pesajim 52b), pues está prohibido destruir fruto apto para el consumo. El hombre retorna a su modo natural, floreciente, hasta el punto de no necesitar de medicamentos para las enfermedades, causadas, en su mayoría, por la alteración del equilibrio de la vida, cuando esta se aleja de la naturaleza espiritual y material que le es propia. El fruto será para ‘alimento y no para remedio’; ‘para comer y no para apósito’ (Sucá 40B).
Un aire de santidad y de nobleza se derramará sobre todo porque la tierra tendrá ‘descanso absoluto, ¡descanso consagrado al Señor!’”.
La disposición bíblica fija asimismo principios fundamentales. El texto expresa (Levítico 25:23):
“La tierra pues no podrá venderse en perpetuidad, porque mía es la tierra, pues que vosotros sois extranjeros y forasteros para conmigo”.
El mandato bíblico se orienta a posibilitar que todo ser humano tenga acceso al principal bien de producción, y pueda asegurar así su sustento. No puede privársele de ese derecho. Por ello, la tierra no puede ser vendida a perpetuidad.
Por otra parte, la divinidad proclama que en definitiva la tierra es su creación y le pertenece, no puede ser expropiada para siempre por seres humanos determinados. Ellos pueden y deben explotarla pero deben tener noción de la temporalidad de sus derechos, y de que deben hacer buen uso de ellos.
Esta concepción rige para todos los bienes a los que tienen acceso los seres humanos. La divinidad les concede la posibilidad de pleno acceso a ellos pero les pertenecen en última instancia, y deben ser compartidos con los desfavorecidos. Meir Tamari resume así el cuadro: “Los que tienen en el judaísmo, tienen la obligación de compartir su propiedad con los que no tienen, porque ella les ha sido dada por la divinidad, en parte, con ese propósito”.
Todas las instituciones mencionadas y otras del texto bíblico expresan un diseño social en donde hay profunda preocupación por la equidad, y por evitar las grandes brechas sociales. El judaísmo no es neutro respecto a este tema. Y como es su estilo histórico no se limita a discutir sobre el mismo especulativamente. Procuró crear instituciones que previnieran las desigualdades acentuadas. Como lo resalta Yeshahu Leibowicz: “Se puede dudar que este régimen haya sido aplicado nunca íntegramente pero ya representa un inmenso proyecto de organización de la realidad social según
V CUARTA TESIS
¿Cómo enfrentar los problemas sociales? ¿Cómo llevar a la realidad los principios y orientaciones vistos anteriormente? El judaísmo no cree que ello debe dejarse librado a fuerzas espontáneas que de por sí lo solucionarán. Preconiza que la sociedad debe organizarse en materia social y llevar adelante una acción sistemática para aplicarlos. Debe haber una “política pública” diseñada e implementada según los principios. Por otra parte, espera que cada individuo asuma los roles que le corresponden, para contribuir a los problemas, tanto participando en la política pública, como a nivel de su vida diaria.
Detrás de ambos: acción de la comunidad y de cada individuo, subyace una idea básica. Todos somos responsables por todos. El Judaísmo no da lugar a la fácil evasión de adjudicar la culpa de la pobreza a la supuesta pereza, y “vicios de cada pobre”, y convertirla así en una cuestión individual que cada persona debería resolver por su cuenta, marginando sus causas estructurales. Pregona la responsabilidad de la sociedad, como colectivo y a ella le suma la responsabilidad individual por los otros.
A.Y. Heschel formula así la visión que surge del judaísmo: 17
“Los profetas nos recuerdan el estado moral del pueblo: pocos son culpables, pero todos son responsables. En una comunidad que no fuera indiferente al que sufre y que se mostrara impaciente, sin compromiso frente a la crueldad y a la falsedad y continuamente interesada en D-os y en todo hombre, el crimen no sería frecuente”.
La idea de responsabilidad pública se expreso en la vida judía en políticas públicas concretas que cubrieron múltiples aspectos. Durante gran parte de su historia los judíos carecieron de un Estado independiente espacio indicado para forjar y ejecutar políticas de este orden, pero a pesar de ellos las comunidades supieron siempre organizarse en todo orden de circunstancias para atender colectivamente los problemas sociales. Maimónides ha escrito al respecto: “Jamás he vista u oído de una comunidad judía que no haya establecido un fondo para Tzedaka”.
Desde las comunidades más antiguas los judíos fueron poniendo en marcha con base en los conceptos bíblicos, una amplia serie de disposiciones orientadas a movilizar la acción pública, regulaciones sobre aspectos básicos para que los débiles no fueran perjudicados, y crearon una extensa red de protección social.
Un punto clave fue la estructuración de un sistema fiscal. Las comunidades no dejaron libradas a la mera voluntad de los individuos la posibilidad o no de dar aportes. Fijaron como una obligación la de contribuir a fondos comunes que serían utilizados principalmente en financiar los costos de la educación, de la salud, y de la ayuda a los desfavorecidos. Esta concepción tenía sus raíces en las mismas fuentes bíblicas. En el Deuteronomio está escrito (14:28 y 29): “28. Al fin de cada tercer año, sacarás todo el diezmo de tus productos de aquel año y lo depositarás en tus ciudades” “29. Para que venga el lewita que no tiene parte ni herencia contigo, y el extranjero, y el huérfano y la viuda, que habitan en tus ciudades, y comerán y se saciarán para que te bendiga el Señor, tu D-os, en toda obra de tu mano que hicieras” Desde el origen de los tiempos se fijo el principio de que un 10% de lo producido por cada uno debía ser destinado a fines de interés comunitario. En la base de ello hay la visión de que la riqueza ha sido otorgada por la divinidad al hombre entre otras razones para que ayude a otros. Hacerlo no es electivo, o un acto gracioso, es una obligación.
La perspectiva religiosa va más allá aún. El Rabino de Lubavitch enseña en sus escritos que quien cumple con sus deberes hacia los otros, está demostrando ser un buen administrador de los bienes que la divinidad le dio la posibilidad de obtener. Al serlo, es posible que le confíe bienes aún mayores. 18
El sistema de contribuciones es el que permite financiar las políticas comunitarias. Tamari después de examinar a fondo las actas de numerosas comunidades judías a través de los siglos concluye, que hay ciertas áreas que la comunidad no puede negarse a financiar. Tales: la educación en
Por otra parte, hay una preocupación del judaísmo con las condiciones de vida del trabajador que parte de los más antiguos orígenes de la humanidad y lo ha acompañado durante todo su trayecto histórico.
Hace tantos miles de años enfatiza especialmente una norma que debería tener plena aplicación actualmente en nuestros días, en diversas sociedades, dado que el problema que ataca se sigue presentando. Fija el Deuteronomio (24:15): “En su día le darás su salario, y el sol no ha de ponerse sobre este en tu poder, porque él es pobre y tiene puesto su corazón en ello; no sea que clame contra ti el Señor, pues será pecado en ti”. No sólo el texto incluye un precepto positivo “pagar el salario a tiempo”, sino que lo refuerza con uno negativo “el sol no ha de ponerse con el salario en tu poder”.
También establecen las fuentes y sus interpretaciones, que si el obrero reclama salarios impagos, basta su juramento como prueba, el patrón debe ser quien pruebe con datos lo inverso. Surgen de ellas, asimismo, el pleno reconocimiento al derecho de la sindicalización, formas de indemnización por despido, protección a la salud de los trabajadores, aún cuando renuncien voluntariamente a ella, protección por edad, asistencia a los trabajadores mayores para que puedan llevar adelante sus tareas, formas de pensión y hasta una norma que implica que “No debemos pedir a dos personas disimiles entre sí que trabajen juntas”19 La preocupación bíblica por los hechos concretos llega al nivel que plantea Maimónides. Comenta que hay un precepto que sintetiza así: “Que el obrero pueda comer de aquello con lo que trabaja”. Y explica: “Es el precepto con el cual se nos ordenó que (permitamos que) el obrero coma de aquella cosa en la que está trabajando, durante su trabajo, si está unida a la tierra”.
El judaísmo muestra asimismo interés por actuar frente a lo que hoy se acostumbra a llamar “fallas del mercado”. Los textos bíblicos tienen una serie de disposiciones orientadas a proteger al consumidor.
Van desde cuestiones elementales como el control estricto de las medidas utilizadas para pesar los productos hasta normas para la fijación de precios justos para los productos básicos y otras para impedir procesos de acaparamiento. Las normas relativas a la medición eran muy importantes para
En su celo por proteger a los compradores de productos básicos, el texto bíblico prohibe incluso expresamente la sola presencia de medidas erróneas en la casa de los comerciantes. Dice el Deuteronomio (25:13 a 16): “No tendrás en tu bolsa pesa grande y pesa chica. No tendrás en tu casa medida grande y medida chica. Pesa exacta y justa tendrás; medida cumplida y justa tendrás para que se prolonguen tus días en la tierra que el Señor tu D-os te dio. Porque abominación del Señor, tu D-os es todo aquel que hace tales cosas y todo aquel que hace injusticia”.
En el Siglo XIX el Rabino Israel Salanter dijo al respecto:21 “Del mismo modo en que el Rabino de una ciudad tiene la responsabilidad de revisar los cuchillos de los shojatím (matarifes rituales) para comprobar su pureza, deberá también controlar las pesas y medidas de los tenderos”.(Tnuát Hamusár, vol. 1)
En materia de precios en el contexto del año del Jubileo y el regreso de las tierras a sus poseedores originales, el Lewitico introduce la noción del justo precio. Dice (25:14): “Por tanto si vendieres algo a tu prójimo, o comprases algo de mano de tu prójimo, no os engañéis el uno al otro”. La legislación rabinica desarrollo esta noción del justo precio. Tamari subraya que tanto Maimónides, como Joseph Caro, establecieron en sus códigos, que fijar precios para los productos básicos es parte de la obligación de las cortes rabinicas. Maimónides considera que la población de la ciudad “puede fijar los precios de las mercaderías aún del pan y la carne al nivel que sea necesario. Por consiguiente aquel que no cumpla con su decisión puede ser castigado”.
La protección del consumidor llega al punto de condenar los intentos de engañarlo a través de las apariencias externas. Los sabios interpretaron la prohibición bíblica “No pondrás tropiezo delante del ciego” (Lewitico 19:14) en la dirección de que se debía impedir el engaño de quienes no tenían información adecuada. Rashi escribió: “No des consejos perjudiciales a quien es ciego en cierta materia”. El Schuljan Aruj fija expresamente: “Está prohibido embellecer el artículo que se está vendiendo para crear una falsa impresión”. Como se advierte estaban dados los elementos de un código de ética de alta aplicabilidad a frecuentes comportamientos contrarios, al mismo que se observan en nuestra época en el campo del marketing.
El tema de la posibilidad de acceder a préstamos para poder desarrollar actividades productivas, también fue enfocado en el judaísmo desde sus inicios. Los textos bíblicos establecen no la opción, sino la obligación de prestar al pobre. Dice el Deuteronomio (15:7 y 8): “Cuando hubiere en medio de ti un pobre de alguno de tus hermanos, en alguna de tus ciudades en la tierra que el Señor, tu D-os te dio, no endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano a tu hermano menesteroso. Si no que indispensablemente le abrirás tu mano y sin falta le prestarás lo suficiente para la necesidad que padeciere”.
Se debe prestar “sin falta”. Como siempre
Este precepto fue la base para que las comunidades desarrollaran fondos especiales para préstamos libres de intereses.
Prestar es considerado por los sabios aún más importante que ayudar. Significa poner al otro sobre sus pies. Las fuentes están nuevamente captando un problema que sigue plenamente vigente en nuestro tiempo el acceso al crédito para poder producir. Rashi en el medioevo subraya así la importancia de los préstamos:22
“Y le apoyarás (Vayikrá 25, 35). No dejes que descienda y que caiga y sea luego difícil ponerlo de pie, sino apóyalo desde el momento mismo en que decayere. ¿A qué se parece esto? A la carga que está por caerse del lomo del mulo – si la atajas a tiempo, tú sólo puedes devolverla a su lugar, pero si cae, no podrán levantarla ni cinco personas.”
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