El peligro del nominalismo en la Iglesia actual. San Ireneo de Lyon

Hace unos días leía una entrada de blog en la que volvía a repetir una argumentación muy frecuente y  peligrosa: “el cristianismo tradicional está cimentado en el pensamiento griego y un dualismo indeseable. Es necesario desligar al cristianismo de la razón, porque la razón impide profundizar en el misterio.”

El pensamiento filosófico griego y la razón son herramientas para entender lo que nos rodea. Muchas personas han encontrado a Dios estudiando la naturaleza. Muchos de nosotros vemos la huella de Dios en todo lo creado. Muchos sabemos que el misterio está presente en todo lo que nos rodea, porque en todo está impresa la huella de Dios. Pensar que la razón nos aleja del misterio es tan simplicista como pensar que la invención del cuchillo ha producido una sociedad llena de criminales. 

Pero nadie puede conocer al Padre si no se lo revela el Verbo de Dios, esto es el Hijo; ni al Hijo, sin el beneplácito del Padre. Porque el Hijo realiza el beneplácito del Padre: ya que el Padre envía, el Hijo es enviado y viene. Y al Padre, que para nosotros es invisible e indeterminable, lo conoce su mismo Verbo; y siendo aquél inenarrable, éste nos lo da a conocer. De modo semejante, sólo el Padre conoce a su Verbo (…). 

En efecto, el Verbo revela a Dios Creador por medio de la misma creación, al Hacedor del mundo por medio del mundo, al artista Plasmador por medio de los seres plasmados, y por medio del Hijo al Padre que engendró al Hijo. Todos ellos hablan de modo parecido, pero no tienen la misma fe. Así también por medio de los profetas el Verbo se predicó a sí mismo y al Padre. También en este caso todos oyeron lo mismo, pero no todos creyeron igualmente. Y, finalmente, el Padre se manifestó en su Verbo hecho visible y palpable (1Jn 1,1): todos vieron al Padre en el Hijo, aunque no todos creyeron en él. Pues lo invisible del Hijo es el Padre, y lo visible del Padre es el Hijo (Jn 14,9). Pues el Hijo, en servicio del Padre, lleva todas las cosas a su perfección, a partir de la creación hasta el final, y sin él nadie es capaz de conocer a Dios. (San Ireneo de Lyon. Contra las herejías, IV, 6, 3-7) 

Entender que todo lo creado es coherente, además de contener la huella de Dios, nos permite aceptar que Cristo es el Logos, es decir, la Palabra que da sentido y es razón de todo lo creado. Si pensamos que lo creado no nos habla de Dios, el mismo Logos, Cristo, deja de ser Quien da sentido a todo y a todos. 

Nadie puede conocer al Padre, sino es a través de Cristo. Sólo Él nos habla del Padre y nos revela su Voluntad. Voluntad que es lógica, buena y bella porque es reflejo de Dios. La Voluntad de Dios no es algo ilógico y cambiante. La razón de lo creado no es que cada uno de nosotros decida qué significa lo que le rodea. El nominalismo medieval sigue vivo dentro de la Iglesia, llevando a muchas personas a pensar que los conceptos, el entendimiento y la razón, son simples invenciones del ser humano. 

Debido al nominalismo algunas personas piensan cosas tan curiosas como que el incesto es un concepto es una realidad natural que ha sido definida por el ser humano. Por lo tanto no hay razón para considerarlo como algo dañino y horrendo. Se preguntan qué razón hay en contra de que dos hermanos puedan casarse y formar una familia. Otro ejemplo de las aberraciones que conlleva el pensamiento nominalista es pensar que no existen situaciones de pecado, sino que nuestra conciencia dirá qué es pecado y que no lo es. Si les comentas que la conciencia es manipulable por otras personas e incluso por nosotros mismos, te indican que la conciencia moral de cada uno es lo que debe regir. Es decir, para ellos no existen situaciones de pecado evidentes, sino consideraciones personales de pecado. Piensan que cada cual verá si ha pecado o no, según su conciencia moral personal.