¿Fundó San Pablo(*) una religión, la reformó, o ni lo uno ni lo otro sino todo lo contrario?

 

            Tuve la fortuna de acudir el pasado martes 20 a la interesantísima tertulia que tuvo lugar en el Ateneo de Madrid en la que Alberto de Mingo, Antonio Piñero, Mario Sabán y Carlos Segovia debatieron sobre el papel de San Pablo en la génesis de la religión cristiana. Y aunque los puntos de vista de cada uno de los ponentes fueron divergentes en casi todo, sí se vino a manifestar una suerte de acuerdo entre Piñero, Sabán, judío de religión y sefardí de origen, y Segovia, en el sentido de que San Pablo ni pretendía crear una religión ni tampoco reformarla, y que de las tres posibilidades que expongo en el título, se inclinaba netamente por la tercera, a saber, “ni lo uno ni lo otro, sino todo lo contrario”.

  

San Pablo predicando en Atenas. Rafael Sanzio ( 1515)

           En resumidas cuentas, que San Pablo era un judío que permaneció en todo momento en la más estricta judaidad y que, en todo caso, apenas pretendió atraer gentiles al judaísmo, por razones que eran, eso sí, distintas según quién. Para Piñero por creer que el fin del mundo advenía “en diez minutos” según él mismo dijo; para Sabán, prácticamente por una cuestión nacionalista. Un judío que, en consecuencia, habría muerto según ellos, en el más ortodoxo judaísmo, prácticamente inconsciente e insensible al hecho de haber puesto los cimientos de un nueva religión y no de cualquiera, sino de la más importante de toda la historia, el cristianismo que profesa hoy día uno de cada tres habitantes de la tierra.

 

            A las interesantes tesis expuestas se les quedó, sin embargo, un argumento en el tintero, el cual probaría que, más allá de que fuera o no su intención, al inteligente y arriesgado Pablo no se le pudo escapar que efectivamente estaba, cuanto menos, reformando el judaísmo. Y eso, si no directamente creando una nueva religión que irrumpía en modo definitivo con él.

   

San Pablo y San Lucas.  Maestro de Villahermosa (1370).

          Cuando San Pablo muere en el año 64-67 decapitado en Roma, existe en la comunidad cristiana la perfecta autopercepción de su identidad diferenciada respecto de cualquier otra cosa. Que quien nos informa de ello sea Lucas -(pinche aquí si desea conocer una interesante hipótesis sobre él)- cuando nos dice en los Hechos de los Apóstoles que “en Antioquía fue donde, por primera vez, los discípulos recibieron el nombre de ‘cristianos’” (Hch. 11, 26), cosa que pudo acontecer hacia el año 47 d.C., y que “Agripa contestó a Pablo [cuando éste estaba detenido en Cesarea Marítima]: ‘Por poco me convences para hacer de mí un cristiano’” (Hch. 26, 28), es doblemente significativo, pues Lucas, además de excelente escritor y el gran historiador de la primera comunidad cristiana, es discípulo muy cercano, -el gran discípulo en realidad-, de Pablo, de lo que son buena prueba estas significativas afirmaciones del evangelista:

 

            “Por la noche, Pablo tuvo una visión: un macedonio estaba de pie suplicándole: “Pasa a Macedonia y ayúdanos”. En cuanto tuvo la visión, inmediatamente intentamos [es decir “Pablo y yo”, “yo” es Lucas, autor del texto] pasar a Macedonia, persuadidos de que Dios nos [“Pablo y yo, Lucas”, otra vez] había llamado para evangelizarles” (Hch. 16, 9).

 

            Perfectamente correspondidas por éstas del apóstol de los gentiles en su Carta a los Colosenses, escrita hacia el año 62:

 

            “Os saluda Lucas, el médico querido” (Col. 4, 14).

 

 

            “Te saludan Epafras, mi compañero de cautiverio en Cristo Jesús, Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores” (Flm. 1, 23-24).

 

 

            “El único que está conmigo es Lucas” (Tm. 4, 11).

 

            Pero por si los testimonios lucanos sobre la incipiente y perfectamente identificable comunidad cristiana no fueran suficientes, quedaría todavía por explicar esta frase de Pablo, -de la literalidad de cuyos escritos ni de su autoría duda, hasta donde yo sé, ninguno de los ponentes del Ateneo-, cuando en la Primera a los Corintios, -una carta, por cierto, relativamente temprana, que cabe datar en torno al 57 d.C.-, se pregunta y escribe de su puño y letra:

 

            “¿[Acaso] no tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer cristiana?” (1 Co. 9, 5)

 

            Un versículo que constituye la única vez en todos sus escritos que Pablo usa la palabra “cristiano”, y que aunque generalmente se utiliza en lides muy diferentes que tienen que ver con el celibato de Pablo, el de sus colegas protocristianos, o incluso el que luego se impondrá a todo el clero cristiano, nos viene aquí que ni pintado para demostrar que Pablo fue perfectamente consciente de formar parte de una comunidad que se autopercibía tan autónoma y diferenciada que incluso tenía nombre, y de la que, además, se sentía parte tan integrante, que hasta se consideraba legitimado para elegir, dentro de ella y sólo dentro de ella, su compañía femenina. Con la finalidad que fuere. Algo cuyo análisis escapa hoy a los objetivos de estas letras, pero en lo que, si lo desea, puede Vd. profundizar pinchando aquí.

            Dicho todo lo cual la pregunta es: ¿se puede afirmar que Pablo no fue consciente de estar fundando una nueva religión?