Preguntas para el Cardenal Kasper

                Sin duda ninguna la propuesta del Cardenal Kasper sobre la hipótesis de admitir a la Comunión Sacramental a divorciados y vueltos a casar, está suscitando serias dudas en sectores amplios de la Iglesia, y no pocas contestaciones. Es toda una novedad que contrasta con la tradición y doctrina de la Iglesia. Pero hay que entender bien lo que quiso decir ante el Colegio de Cardenales. No se trata de que todos los divorciados y vueltos a casar puedan comulgar.  Tampoco se trata de negar la indisolubilidad del matrimonio sacramento válidamente contraído. No es, por consiguiente, una admisión del divorcio por parte de la Iglesia. ¿Cuál es la propuesta de Kasper?  La formula en forma de pregunta, siguiendo el consejo del papa Francisco: ¿Se podría admitir a algunas personas a la Eucaristía en determinados casos?

                Ya la pregunta delimita la cuestión. Se trata de estudiar, deliberar, en Sínodos próximos, si es conforme con la doctrina de la Iglesia que algunas personas, divorciadas y vueltas a casar civilmente, puedan acceder a la comunión sacramental. No habla de todos los divorciados y casados de nuevo. Serían  casos de  personas víctimas del divorcio promovido por la otra parte, que siguen comprometidas con los deberes esenciales del matrimonio fracasado, sobre todo en relación con los hijos. Que en su momento contrajeron nuevo matrimonio civil, y que trata de cumplir perfectamente con sus obligaciones,  que tiene inquietud por su formación y la de los nuevos hijos, que ha expresado por razones objetivas su deseo sincero de recibir a Jesucristo en la Eucaristía. No se trata, por tanto, de “café para todos”, valga la expresión, de la persona oportunista que quiere comulgar con su hijo/a el día de la primera Comunión sin más compromiso con la fe, etc.

                Pero aun tratándose de casos muy concretos, los fieles cristianos se hacen preguntas muy concretas, y lógicas,  en relación con la doctrina común sobre el matrimonio canónico y las condiciones para recibir el Cuerpo de Cristo. Estas preguntas concretas que a mí me hacen, yo las recojo con la intención de que sea el mismo Cardenal Kasper, o persona autorizada en la materia, quien dé respuesta clara:

1.       El divorcio ¿se puede admitir en algunos casos, por ejemplo como mal menor?

2.       ¿Es posible que se repita el caso de la “dureza de los corazones” del hombre de hoy para que Dios permita romper el vínculo de un matrimonio válido?

3.       ¿Cómo se puede interpretar aquellas palabras de Jesús: “Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre… al principio no fue así…dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán los dos una sola cosa”?  Si dos que contrajeron matrimonio se constituyeron en una sola cosa, ¿quién puede romper esa unidad tan absoluta? Y si la rompe, ¿puede constituir otra unidad con otra persona?

4.       ¿Cómo interpretamos estas palabras de San Agustín?: El vínculo del  matrimonio es de tal modo exaltado en la sagrada Escritura que una mujer repudiada por su marido no puede casarse de nuevo mientras él viva. Tampoco el marido abandonado por su mujer puede convivir con otra, antes de que la primera haya muerto. El Señor fortaleció el vínculo del matrimonio en el Evangelio, no sólo porque prohibió repudiar a la esposa, sino porque aceptó la invitación a sus bodas… En todos los pueblos y entre todos los hombres, el bien del matrimonio ha sido la prole y la casta fidelidad. Por lo cual es rigurosamente prohibido volverse a casar pata tener hijos, incluso a la mujer separada, mientras viva su marido… (San Agustín, De bono  conjugali III, 3).PL 40,375)

5.        El Concilio de Trento dice: Si alguno dijere que, a causa de la herejía o por cohabitación molesta o culpable ausencia del cónyuge, el vínculo del matrimonio puede disolverse, sea anatema… Si alguno dijere que la Iglesia yerra cuando enseñó y enseña que, conforme a la doctrina del Evangelio y los Apóstoles no se puede desatar el vínculo del matrimonio por razón del adulterio de uno de los cónyuges; y que ninguno de los modos, ni siquiera el inocente, que no dio causa para el adulterio, puede contraer nuevo matrimonio mientras viva el otro cónyuge… sea anatema (Concilio de Trento, Dz. 975 y 977).

6.       Orígenes afirma: Ha sucedido que algunos jefes de la Iglesia, a pesar de todo lo que está escrito, han permitido a una mujer casarse de nuevo viviendo su marido. Lo han hecho y permitido, aunque está escrito que la mujer está atada mientras viva su marido, y que ha de ser considerada adúltera la que viviendo su marido se entrega a otro. No obstante, no han obrado sin cierto fundamento. Sin duda han tolerado esta debilidad con el fin de evitar un mal mayor, contra lo que está mandado en la Escritura desde el principio (Orígenes, Expos in Math, XIV, 23. PG 13, 1245 A-B).

7.       Los Papas recientes han defendido siempre la doctrina tradicional de la Iglesia en lo referente a la unidad e indisolubilidad, como no podía ser de otra manera.

8.       Pero algunos moralistas se hacen eco de la corriente iniciada hoy en la Iglesia,  en la que se mantiene un recurso a la misericordia con aquellos casos en los que se vulneran las propiedades y valores del matrimonio, pero se intenta salvar a la persona. Es decir, que la persona estaría por encima de la institución.

9.       Ratzinger escribe: En realidad la indisolubilidad del matrimonio ha de entenderse y realizarse partiendo de la fe en la irrevocable decisión de Dios de unirse en “matrimonio” con la humanidad (Introducción al cristianismo, Salamanca 1971, p. 230).

                               Es cierto que se dan muchos casos lamentables, y que personas casadas que han padecido el divorcio se ven muchas veces en la necesidad, o derecho, a rehacer sus vidas. Personas que son creyentes y practicantes, y les resulta duro verse privadas de la Comunión sacramental. Por ello se invoca la misericordia, porque la Iglesia es Madre.

                Pregunta para el Cardenal Kasper, o persona autorizada en la materia: ¿Cómo se compagina la verdad objetiva del matrimonio, que arranca del mismo Evangelio, con la otra verdad objetiva de la misericordia divina, que también arranca del Evangelio?  

                Esta es la cuestión, y el pueblo fiel espera una respuesta clara. Tal vez habrá que esperar a los próximos Sínodos de Obispos, que van a tratar el tema. De momento nos quedamos como estamos. El Espíritu Santo hablará.

Juan García Inza

Juan.garciainza@gmail.com