La oración del
Avemaría, por el contrario de lo que ocurre con el
Padrenuestro, termina siendo una oración privativa de los católicos. Contribuyen a ello razones de tipo histórico, muy evidentes en el caso de los ortodoxos, y razones de tipo dogmático, muy notorias en el caso de los protestantes. Pues bien, después de analizar hace unos días las razones por las que los ortodoxos no rezaban el Avemaría (
pinche aquí para conocerlas), toca hoy analizar aquéllas por las que tampoco lo hacen los protestantes.
Tuvimos ocasión de comprobar en su día que el
Avemaría no está definitivamente configurado hasta que tras el
Concilio de Trento, San Pío IV fija y consagra su texto en 1568 (
pinche aquí si desea rememorarlo). Para cuando se produce el cisma protestante el
Avemaría está ya muy consolidado y extendido, por lo que aquí, por el contrario de lo que vimos cuando hablábamos de los ortodoxos, su no práctica en el ámbito de las iglesias reformistas no tiene que ver con su participación más o menos intensa en su elaboración a lo largo de la historia, sino con razones verdaderamente teológicas. Es decir, si en el caso ortodoxo se puede afirmar que sus fieles
“nunca llegaron” a pronunciar el
Avemaría, en el caso protestante hay que decir que, bien al contrario,
“dejaron” de pronunciar el
Avemaría.
Aunque la posición de
Lutero hacia
María tiene mucho de versátil y de voluble, y sufre una notoria evolución a lo largo de sus escritos, su conclusión final por lo que al
Avemaría se refiere es que mientras no halla el menor problema en honrar a
María con las salutaciones lucanas, sí lo halla en cambio en pronunciar las peticiones que contienen la segunda parte del
Avemaría, cuyo texto otorga a
María un papel mediador e intercesor entre Dios y los hombres que
Lutero niega vehementemente: a la Iglesia, a los santos, pero también a la mismísima madre de Dios, maternidad que, por cierto, no le regatea el reformador alemán a
María.
Entre lo mucho que
Lutero escribió sobre
María, probablemente sea ésta, recogida en su
“Libro de Oración Personal” escrito en 1522, la más clara por lo que al
Avemaría se refiere:
“Lo que el Ave María dice es que toda gloria debe ser dada a Dios, usando estas palabras: “Dios te salve, María, llena eres de gracia. El Señor está contigo; bendita eres entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesucristo. Amén!”. Se puede ver que estas palabras no consisten tanto en una oración como en una pura alabanza y honor”.
Palabras en las que observamos que
Lutero llega un poco más lejos que los ortodoxos, al aceptar los vocativos
“María” y
“Jesús” que introduce el
Papa Urbano IV, aunque desposee a la oración de toda su segunda parte, aquélla que incluye las exhortaciones a
María relativas a su papel intercesor ante Dios.
©L.A.
Si desea suscribirse a esta columna y recibirla en su correo cada día, o bien ponerse en contacto con su autor, puede hacerlo en encuerpoyalma@movistar.es
Otros artículos del autor relacionados con el tema
(haga click en el título si desea leerlos)
¿Rezan el Avemaría los ortodoxos?
De la oración del Avemaría, una reseñita histórica
¿Cómo se compone el texto del Padrenuestro que hoy rezamos?
¿Dónde se rezó por primera vez el Padrenuestro?
¿Quiere Vd. escuchar el Padrenuestro en la lengua en que lo recitó Jesús?