ﾂｫA menudo tuvo motivos para cesarmeﾂｻ
La primera entrevista de Benedicto XVI como Papa emﾃｩrito cincela el perfil de santo de Juan Pablo II
El periodista polaco Wlodzimierz Redzioch y colaborador de Zenit ha sido el primero en entrevistar a Benedicto XVI desde que es papa emﾃｩrito. La razﾃｳn no ha sido otra que hablar de su predecesor Juan Pablo II. El volumen, titulado Junto a Juan Pablo II. Los amigos & los colaboradores cuentan, recoge 21 entrevistas a personas cercanas al beato polaco, la primera de ellas la de Joseph Ratzinger.
Publicamos a continuaciﾃｳn extractos del volumen Junto a Juan Pablo II - Los amigos & los colaboradores cuentan (ediciones Ares) de Wlodzimierz Redzioch.
Extractos de la respuesta del Pontﾃｭfice emﾃｩrito a la primera pregunta sobre su encuentro con Wotjyla
El primer encuentro consciente que tuve con el cardenal Wojtyla fue en el cﾃｳnclave en el que fue elegido Juan Pablo I. Durante el Concilio, habﾃｭamos colaborado ambos en la Constituciﾃｳn sobre la Iglesia en el mundo contemporﾃ｡neo, sin embargo fue en secciones diferentes, por lo que no nos habﾃｭamos visto. En septiembre de 1978, con ocasiﾃｳn de la visita de los obispos polacos en Alemania, yo estaba en Ecuador como representante de Juan Pablo I. La Iglesia de Munich y Frisinga estﾃ｡ unida a la Iglesia ecuatoriana por un hermanamiento realizado por el arzobispo Echevarrﾃｭa Ruiz (Guayaquil) y el cardenal Dﾃｶpfner. Y asﾃｭ, con mi enorme pesar, perdﾃｭ la ocasiﾃｳn de conocer personalmente al arzobispo de Cracovia. Naturalmente habﾃｭa oﾃｭdo hablar de su obra de filﾃｳsofo y pastor, y desde hacﾃｭa tiempo querﾃｭa conocerle.
Wojtyla, por su parte, habﾃｭa leﾃｭdo mi Introducciﾃｳn al Cristianismo, que habﾃｭa citado tambiﾃｩn en los ejercicios espirituales predicados por ﾃｩl a Pablo VI y la Curia, en la Cuaresma de 1976. Por eso era como si interiormente ambos esperﾃ｡semos encontrarnos.
Sentﾃｭ desde el inicio una gran veneraciﾃｳn y una simpatﾃｭa cordial por el metropolitano de Cracovia. En el pre-cﾃｳnclave de 1978 el cardenal Wojtyla analizﾃｳ para nosotros de forma asombrosa la naturaleza del marxismo. Pero sobre todo percibﾃｭ en seguida con fuerza la fascinaciﾃｳn humana que de ﾃｩl emanaba y de cﾃｳmo rezaba, advertﾃｭ cuan profundamente estaba unido a Dios.
Extractos de la respuesta del Pontﾃｭfice emﾃｩrito a la segunda pregunta, sobre el nombramiento a prefecto de la Congregaciﾃｳn para la Doctrina de la Fe
Juan Pablo II me llamﾃｳ en 1979 para nombrarme prefecto de la Congregaciﾃｳn para la Educaciﾃｳn catﾃｳlica.
Habﾃｭan pasado apenas dos aﾃｱos de mi consagraciﾃｳn episcopal en Munich y veﾃｭa imposible dejar tan pronto la sede de san Corbiniano. La consagraciﾃｳn episcopal representaba de alguna manera una promesa de fidelidad hacia mi diﾃｳcesis de pertenencia. Por tanto le pedﾃｭ al Papa que pospusiera ese nombramiento [...] Fue durante el 1980 que me dijo que querﾃｭa nombrarme, al finales de 1981 como prefecto de la Congregaciﾃｳn para la Doctrina de la Fe, como sucesor del cardenal ﾅeper.
Visto que continuaba a sentirme en obligaciﾃｳn hacia mi diﾃｳcesis de pertenencia, para la aceptaciﾃｳn del cargo me permitﾃｭ poner una condiciﾃｳn, que sin embargo creﾃｭa irrealizable. Dije que sentﾃｭa el deber de continuar publicando trabajos teolﾃｳgicos. Habrﾃｭa podido responder afirmativamente solamente si ﾃｩsto hubiera sido compatible con la labor de prefecto. El Papa, que conmigo era siempre muy benﾃｩvolo y comprensivo, me dijo que se informarﾃｭa sobre la cuestiﾃｳn para hacerse una idea. Cuando sucesivamente le hice una visita, me explicﾃｳ que las publicaciones teolﾃｳgicas son compatibles con el oficio de prefecto; tambiﾃｩn el cardenal Garrone, dijo, habﾃｭa publicado trabajos teolﾃｳgicos cuando era prefecto de la Congregaciﾃｳn para la Educaciﾃｳn catﾃｳlica. Asﾃｭ aceptﾃｩ el encargo, bien consciente de la importancia de la tarea, pero sabiendo tambiﾃｩn que la obediencia al Papa exigﾃｭa entonces de mﾃｭ un ﾂｴsﾃｭﾂｴ.
Extractos de la respuesta sobre la colaboraciﾃｳn entre el prefecto Ratzinger y el Papa Wotjyla.
La colaboraciﾃｳn con el Santo Padre estuvo siempre caracterizada por amistad y afecto. Esta se desarrollﾃｳ sobre todo en dos planos: el oficial y el privado.
El Papa cada viernes, a las seis de la tarde recibe en audiencia al prefecto de la Congregaciﾃｳn para la Doctrina de la Fe, que deja a su decisiﾃｳn los problemas surgidos. Tienen preferencia naturalmente los problemas doctrinales, a los que se aﾃｱaden tambiﾃｩn las cuestiones de carﾃ｡cter disciplinar: la reducciﾃｳn al estado laical de sacerdotes que lo han solicitado, la concesiﾃｳn del privilegio paulino para aquellos matrimonios en los que uno de los cﾃｳnyuges no es cristiano, y asﾃｭ sucesivamente. A continuaciﾃｳn se aﾃｱadﾃｭa tambiﾃｩn el trabajo en curso para elaborar el Catecismo de la Iglesia Catﾃｳlica. En ocasiones, el Santo Padre recibﾃｭa antes la documentaciﾃｳn esencial y por tanto conocﾃｭa anticipadamente las cuestiones de las que se iba a tratar. De esta forma, sobre problemas teolﾃｳgicos pudimos conversar fructuosamente. El Papa era tambiﾃｩn muy conocedor de la literatura alemana contemporﾃ｡nea, y era siempre bonito --para ambos-- buscar juntos la decisiﾃｳn justa sobre todas estas cosas [...].
Finalmente, era costumbre del Papa invitar a comer a los obispos en visita ad limina, como tambiﾃｩn a grupos de obispos y sacerdotes de distinta composiciﾃｳn, segﾃｺn la circunstancia. Eran casi siempre ﾂｴcomidas de trabajoﾂｴ en los que a menudo se proponﾃｭa un tema teolﾃｳgico.
[...] El gran nﾃｺmero de presentes hacﾃｭa siempre variada la conversaciﾃｳn y de gran alcance. Y quedaba siempre lugar tambiﾃｩn para el buen humor. El Papa reﾃｭa con ganas y asﾃｭ esas comidas de trabajo, aﾃｺn en la seriedad que se imponﾃｭa, de hecho eran tambiﾃｩn ocasiones para estar en agradable compaﾃｱﾃｭa.
Extractos de la respuesta sobre los desafﾃｭos doctrinales afrontados juntos.
A) Sobre Teologﾃｭa de la Liberaciﾃｳn
El primer gran desafﾃｭo que afrontamos fue la Teologﾃｭa de la Liberaciﾃｳn que se estaba difundiendo en Amﾃｩrica Latina. Tanto en Europa como en Amﾃｩrica del Norte era opiniﾃｳn comﾃｺn que se trataba de un apoyo a los pobres y que por tanto de una causa que se debﾃｭa aprobar sin duda. Pero era un error.
La pobreza y los pobres eran sin duda tema de la Teologﾃｭa de la Liberaciﾃｳn y sin embargo en una prospectiva muy especﾃｭfica. Las formas de ayuda inmediata a los pobres y las reformas que mejoraban las condiciones eran condenadas como reformismo que tiene el efecto de consolidar el sistema: amainaba, se afirmaba, la rabia y la indignaciﾃｳn que sin embargo eran necesarias para la transformaciﾃｳn revolucionaria del sistema. No era cuestiﾃｳn de ayudas y de reformas, se decﾃｭa, sino de la gran conmociﾃｳn de la que debﾃｭa surgir un mundo nuevo. La fe cristiana era usada como motor por este movimiento revolucionario, transformﾃ｡ndola asﾃｭ en una fuerza de tipo polﾃｭtico. Las tradiciones religiosas de la fe eran puestas al servicio de la acciﾃｳn polﾃｭtica. De tal manera la fe era profundamente distanciada de sﾃｭ misma y se debilitaba asﾃｭ tambiﾃｩn el verdadero amor por los pobres. [... El Papa continua aquﾃｭ hablando sobre el tema de Teologﾃｭa de la liberaciﾃｳn].
B) Sobre ecumenismo
Uno de los principales problemas de nuestro trabajo, en los aﾃｱos en los que fui prefecto, fue el esfuerzo por llegar a una comprensiﾃｳn correcta del ecumenismo.
Tambiﾃｩn en este caso se trata de una cuestiﾃｳn que tiene un doble perfil: por un lado, se afirmaba con toda urgencia la tarea de trabajar por la unidad y de abrir los caminos que conducen a ella; por otro lado, es necesario rechazar las falsas concepciones de unidad, que quisieran alcanzar la unidad de la fe a travﾃｩs del atajo de aguar la fe. [...].
C) Sobre la tarea de la Teologﾃｭa en la ﾃｩpoca contemporﾃ｡nea
Por ﾃｺltimo nos hemos ocupado tambiﾃｩn de la cuestiﾃｳn relativa a la naturaleza y a la tarea de la Teologﾃｭa en nuestro tiempo. La ciencia y la uniﾃｳn con la Iglesia a muchos hoy les parecen elementos en contradicciﾃｳn entre ellos. Y sin embargo la Teologﾃｭa puede existir ﾃｺnicamente en la Iglesia y con la Iglesia. Sobre esta cuestiﾃｳn hemos publicado una Instrucciﾃｳn.
Extractos de la respuesta sobre encﾃｭclicas mﾃ｡s importante de Juan Pablo II
Creo que son tres las encﾃｭclicas de particular importancia. En primer lugar quisiera mencionar la Redemptor Hominis, la primera encﾃｭclica del Papa, en la que ha ofrecido su sﾃｭntesis personal de la fe cristiana [...] En segundo lugar quisiera mencionar la encﾃｭclica Redemptoris Missio [...] En tercer lugar quisiera citar la encﾃｭclica sobre problemas morales Veritatis Splendor.
La Constituciﾃｳn del Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo contemporﾃ｡neo, frente a la orientaciﾃｳn de la ﾃｩpoca, prevalentemente Iusnaturalis de la Teologﾃｭa moral, querﾃｭa que la doctrina moral catﾃｳlica sobre la figura de Jesﾃｺs y su mensaje tuviera un fundamento bﾃｭblico. Esto se intentﾃｳ a travﾃｩs de indicaciones durante un breve periodo, despuﾃｩs se fue afirmando la opiniﾃｳn que la Biblia no tenﾃｭa alguna moral propia para anunciar, pero que dirigﾃｭa a los modelos morales en ocasiones vﾃ｡lidos. La moral es cuestiﾃｳn de razﾃｳn, se decﾃｭa, no de fe.
Desapareciﾃｳ asﾃｭ por una parte, la moral entendida en sentido de la ley natural, pero en su lugar no se afirmaba ninguna concepciﾃｳn cristiana. Y como no se podﾃｭa reconocer ni un fundamento metafﾃｭsico ni uno cristolﾃｳgico de la moral, se recurriﾃｳ a soluciones pragmﾃ｡ticas: a una moral fundada sobre el principio del equilibrio de bienes, en la cual no existe ya lo que es realmente mal y lo que es realmente bien, sino solo lo que, del punto de vista de la eficacia, es mejor o peor.
La gran tarea que el Papa tuvo en esta encﾃｭclica fue dibujar nuevamente un fundamento metafﾃｭsico en la antropologﾃｭa, como tambiﾃｩn una concretizaciﾃｳn cristiana en la nueva imagen de hombre de la Sagrada Escritura. Estudiar y asimilar esta encﾃｭclica permanece un importante y gran deber.
De gran significado es tambiﾃｩn la encﾃｭclica Fides et ratio [...] Por ﾃｺltimo es absolutamente necesario mencionar la Evangelium vitae, que desarrolla uno de los temas fundamentales de todo el pontificado de Juan Pablo II: la dignidad intangible de la vida humana, desde el primer instante de la concepciﾃｳn.
Extractos de la respuesta sobre la espiritualidad del Papa polaco
La espiritualidad del Papa se caracterizaba sobre todo por la intensidad de su oraciﾃｳn y por tanto estﾃ｡ profundamente arraigada en la celebraciﾃｳn de la Santa Eucaristﾃｭa y hecha junto a toda la Iglesia con la recitaciﾃｳn del Brevario.
En su libro autobiogrﾃ｡fico Don y Misterio se puede ver cuanto el sacramento del sacerdocio haya determinado su vida y su pensamiento. Asﾃｭ su devociﾃｳn no podﾃｭa nunca ser puramente individual, sino que estaba siempre llena de preocupaciﾃｳn por la Iglesia y por los hombres [...] Todos nosotros hemos conocido su gran amor por la Madre de Dios. Donarse por entero a Marﾃｭa significﾃｳ ser, con ella, todo para el Seﾃｱor [...]
Extracto de la respuesta sobre la fama de santidad de Wojtyla en vida
Que Juan Pablo II fuera un santo, en los aﾃｱos de colaboraciﾃｳn con ﾃｩl me ha parecido cada vez mﾃ｡s claro. Sobre todo hay que tener en cuenta naturalmente su intensa relaciﾃｳn con Dios, su estar inmerso en la comuniﾃｳn con el Seﾃｱor de la que acabo de hablar. De aquﾃｭ venﾃｭa su alegrﾃｭa, en medio de las grandes fatigas que debﾃｭa pasar y la valentﾃｭa con la cual cumpliﾃｳ su tarea en un tiempo realmente difﾃｭcil. Juan Pablo II no pedﾃｭa aplausos, ni mirﾃｳ nunca alrededor preocupado por cﾃｳmo serﾃｭan acogidas sus decisiones. ﾃ瑛 ha actuado a partir de su fe y sus convicciones y estaba preparado tambiﾃｩn a sufrir los golpes.
La valentﾃｭa de la verdad es a mis ojos un criterio de primer orden de la santidad. Solo a partir de su relaciﾃｳn con Dios es posible entender tambiﾃｩn su incansable compromiso pastoral. Se dio con una radicalidad que no puede ser explicado de otro modo.
Su compromiso fue incansable, y no solo en los grandes viajes, cuyos programas estaban cargados de encuentros, desde el inicio hasta el final, sino tambiﾃｩn dﾃｭa tras dﾃｭa, a partir de la misa matutina hasta la noche tarde. Durante su primera visita en Alemania (1980), por primera vez tuve una experiencia muy concreta de este enorme compromiso. Para su estancia en Munich, decidiﾃｳ que debﾃｭa tomarse una pausa mﾃ｡s larga a medio dﾃｭa. Durante ese intervalo me llamﾃｳ a su habitaciﾃｳn. Le encontrﾃｩ recitando el Breviario y le dije: "Santo Padre, debe descansar"; y ﾃｩl: "Puedo hacerlo en el cielo".
Solo quien estﾃ｡ lleno profundamente de la urgencia de su misiﾃｳn puede actuar asﾃｭ. [...] Pero debo honorar tambiﾃｩn su extraordinaria bondad y comprensiﾃｳn. A menudo habrﾃｭa tenido motivos suficientes parar culparme o poner fin a mi encargo como prefecto. Y aﾃｺn asﾃｭ me sostuvo con una fidelidad y una bondad absolutamente incomprensibles.
Tambiﾃｩn aquﾃｭ quisiera poner un ejemplo. Frente a la tormenta que se habﾃｭa creado entorno a la declaraciﾃｳn Dominus Iesus me dijo que durante el ﾃ｡ngelus pretendﾃｭa defender sin equﾃｭvoco el documento. Me invitﾃｳ a escribir un texto que fuera, por asﾃｭ decir, hermﾃｩtico y no permitiera ninguna interpretaciﾃｳn diversa. Debﾃｭa emerger de forma del todo inequﾃｭvoca que ﾃｩl aprobaba el documento incondicionalmente.
Por tanto, preparﾃｩ un breve discurso; no pretendﾃｭa, sin embargo, ser demasiado brusco y asﾃｭ intentﾃｩ expresarme con claridad pero sin dureza. Despuﾃｩs de haberlo leﾃｭdo, el Papa me pregunto otra vez: "ﾂｿEs realmente suficientemente claro?" Yo respondﾃｭ que sﾃｭ. Quien conoce los teﾃｳlogos no se asombrarﾃ｡ del hecho que, sin embargo, despuﾃｩs hubo quien mantuvo que el Papa habﾃｭa prudentemente tomado distancia del texto.
La ﾃｺltima frase
Mi recuerdo de Juan Pablo II estﾃ｡ lleno de gratitud. No podﾃｭa y no debﾃｭa intentar imitarlo, pero he intento llevar adelante su herencia y su tarea lo mejor que he podido. Y por eso estoy seguro que todavﾃｭa hoy su bondad me acompaﾃｱa y su bondad me protege.
Publicamos a continuaciﾃｳn extractos del volumen Junto a Juan Pablo II - Los amigos & los colaboradores cuentan (ediciones Ares) de Wlodzimierz Redzioch.
Extractos de la respuesta del Pontﾃｭfice emﾃｩrito a la primera pregunta sobre su encuentro con Wotjyla
El primer encuentro consciente que tuve con el cardenal Wojtyla fue en el cﾃｳnclave en el que fue elegido Juan Pablo I. Durante el Concilio, habﾃｭamos colaborado ambos en la Constituciﾃｳn sobre la Iglesia en el mundo contemporﾃ｡neo, sin embargo fue en secciones diferentes, por lo que no nos habﾃｭamos visto. En septiembre de 1978, con ocasiﾃｳn de la visita de los obispos polacos en Alemania, yo estaba en Ecuador como representante de Juan Pablo I. La Iglesia de Munich y Frisinga estﾃ｡ unida a la Iglesia ecuatoriana por un hermanamiento realizado por el arzobispo Echevarrﾃｭa Ruiz (Guayaquil) y el cardenal Dﾃｶpfner. Y asﾃｭ, con mi enorme pesar, perdﾃｭ la ocasiﾃｳn de conocer personalmente al arzobispo de Cracovia. Naturalmente habﾃｭa oﾃｭdo hablar de su obra de filﾃｳsofo y pastor, y desde hacﾃｭa tiempo querﾃｭa conocerle.
Wojtyla, por su parte, habﾃｭa leﾃｭdo mi Introducciﾃｳn al Cristianismo, que habﾃｭa citado tambiﾃｩn en los ejercicios espirituales predicados por ﾃｩl a Pablo VI y la Curia, en la Cuaresma de 1976. Por eso era como si interiormente ambos esperﾃ｡semos encontrarnos.
Sentﾃｭ desde el inicio una gran veneraciﾃｳn y una simpatﾃｭa cordial por el metropolitano de Cracovia. En el pre-cﾃｳnclave de 1978 el cardenal Wojtyla analizﾃｳ para nosotros de forma asombrosa la naturaleza del marxismo. Pero sobre todo percibﾃｭ en seguida con fuerza la fascinaciﾃｳn humana que de ﾃｩl emanaba y de cﾃｳmo rezaba, advertﾃｭ cuan profundamente estaba unido a Dios.
Extractos de la respuesta del Pontﾃｭfice emﾃｩrito a la segunda pregunta, sobre el nombramiento a prefecto de la Congregaciﾃｳn para la Doctrina de la Fe
Juan Pablo II me llamﾃｳ en 1979 para nombrarme prefecto de la Congregaciﾃｳn para la Educaciﾃｳn catﾃｳlica.
Habﾃｭan pasado apenas dos aﾃｱos de mi consagraciﾃｳn episcopal en Munich y veﾃｭa imposible dejar tan pronto la sede de san Corbiniano. La consagraciﾃｳn episcopal representaba de alguna manera una promesa de fidelidad hacia mi diﾃｳcesis de pertenencia. Por tanto le pedﾃｭ al Papa que pospusiera ese nombramiento [...] Fue durante el 1980 que me dijo que querﾃｭa nombrarme, al finales de 1981 como prefecto de la Congregaciﾃｳn para la Doctrina de la Fe, como sucesor del cardenal ﾅeper.
Visto que continuaba a sentirme en obligaciﾃｳn hacia mi diﾃｳcesis de pertenencia, para la aceptaciﾃｳn del cargo me permitﾃｭ poner una condiciﾃｳn, que sin embargo creﾃｭa irrealizable. Dije que sentﾃｭa el deber de continuar publicando trabajos teolﾃｳgicos. Habrﾃｭa podido responder afirmativamente solamente si ﾃｩsto hubiera sido compatible con la labor de prefecto. El Papa, que conmigo era siempre muy benﾃｩvolo y comprensivo, me dijo que se informarﾃｭa sobre la cuestiﾃｳn para hacerse una idea. Cuando sucesivamente le hice una visita, me explicﾃｳ que las publicaciones teolﾃｳgicas son compatibles con el oficio de prefecto; tambiﾃｩn el cardenal Garrone, dijo, habﾃｭa publicado trabajos teolﾃｳgicos cuando era prefecto de la Congregaciﾃｳn para la Educaciﾃｳn catﾃｳlica. Asﾃｭ aceptﾃｩ el encargo, bien consciente de la importancia de la tarea, pero sabiendo tambiﾃｩn que la obediencia al Papa exigﾃｭa entonces de mﾃｭ un ﾂｴsﾃｭﾂｴ.
Extractos de la respuesta sobre la colaboraciﾃｳn entre el prefecto Ratzinger y el Papa Wotjyla.
La colaboraciﾃｳn con el Santo Padre estuvo siempre caracterizada por amistad y afecto. Esta se desarrollﾃｳ sobre todo en dos planos: el oficial y el privado.
El Papa cada viernes, a las seis de la tarde recibe en audiencia al prefecto de la Congregaciﾃｳn para la Doctrina de la Fe, que deja a su decisiﾃｳn los problemas surgidos. Tienen preferencia naturalmente los problemas doctrinales, a los que se aﾃｱaden tambiﾃｩn las cuestiones de carﾃ｡cter disciplinar: la reducciﾃｳn al estado laical de sacerdotes que lo han solicitado, la concesiﾃｳn del privilegio paulino para aquellos matrimonios en los que uno de los cﾃｳnyuges no es cristiano, y asﾃｭ sucesivamente. A continuaciﾃｳn se aﾃｱadﾃｭa tambiﾃｩn el trabajo en curso para elaborar el Catecismo de la Iglesia Catﾃｳlica. En ocasiones, el Santo Padre recibﾃｭa antes la documentaciﾃｳn esencial y por tanto conocﾃｭa anticipadamente las cuestiones de las que se iba a tratar. De esta forma, sobre problemas teolﾃｳgicos pudimos conversar fructuosamente. El Papa era tambiﾃｩn muy conocedor de la literatura alemana contemporﾃ｡nea, y era siempre bonito --para ambos-- buscar juntos la decisiﾃｳn justa sobre todas estas cosas [...].
Finalmente, era costumbre del Papa invitar a comer a los obispos en visita ad limina, como tambiﾃｩn a grupos de obispos y sacerdotes de distinta composiciﾃｳn, segﾃｺn la circunstancia. Eran casi siempre ﾂｴcomidas de trabajoﾂｴ en los que a menudo se proponﾃｭa un tema teolﾃｳgico.
[...] El gran nﾃｺmero de presentes hacﾃｭa siempre variada la conversaciﾃｳn y de gran alcance. Y quedaba siempre lugar tambiﾃｩn para el buen humor. El Papa reﾃｭa con ganas y asﾃｭ esas comidas de trabajo, aﾃｺn en la seriedad que se imponﾃｭa, de hecho eran tambiﾃｩn ocasiones para estar en agradable compaﾃｱﾃｭa.
Extractos de la respuesta sobre los desafﾃｭos doctrinales afrontados juntos.
A) Sobre Teologﾃｭa de la Liberaciﾃｳn
El primer gran desafﾃｭo que afrontamos fue la Teologﾃｭa de la Liberaciﾃｳn que se estaba difundiendo en Amﾃｩrica Latina. Tanto en Europa como en Amﾃｩrica del Norte era opiniﾃｳn comﾃｺn que se trataba de un apoyo a los pobres y que por tanto de una causa que se debﾃｭa aprobar sin duda. Pero era un error.
La pobreza y los pobres eran sin duda tema de la Teologﾃｭa de la Liberaciﾃｳn y sin embargo en una prospectiva muy especﾃｭfica. Las formas de ayuda inmediata a los pobres y las reformas que mejoraban las condiciones eran condenadas como reformismo que tiene el efecto de consolidar el sistema: amainaba, se afirmaba, la rabia y la indignaciﾃｳn que sin embargo eran necesarias para la transformaciﾃｳn revolucionaria del sistema. No era cuestiﾃｳn de ayudas y de reformas, se decﾃｭa, sino de la gran conmociﾃｳn de la que debﾃｭa surgir un mundo nuevo. La fe cristiana era usada como motor por este movimiento revolucionario, transformﾃ｡ndola asﾃｭ en una fuerza de tipo polﾃｭtico. Las tradiciones religiosas de la fe eran puestas al servicio de la acciﾃｳn polﾃｭtica. De tal manera la fe era profundamente distanciada de sﾃｭ misma y se debilitaba asﾃｭ tambiﾃｩn el verdadero amor por los pobres. [... El Papa continua aquﾃｭ hablando sobre el tema de Teologﾃｭa de la liberaciﾃｳn].
B) Sobre ecumenismo
Uno de los principales problemas de nuestro trabajo, en los aﾃｱos en los que fui prefecto, fue el esfuerzo por llegar a una comprensiﾃｳn correcta del ecumenismo.
Tambiﾃｩn en este caso se trata de una cuestiﾃｳn que tiene un doble perfil: por un lado, se afirmaba con toda urgencia la tarea de trabajar por la unidad y de abrir los caminos que conducen a ella; por otro lado, es necesario rechazar las falsas concepciones de unidad, que quisieran alcanzar la unidad de la fe a travﾃｩs del atajo de aguar la fe. [...].
C) Sobre la tarea de la Teologﾃｭa en la ﾃｩpoca contemporﾃ｡nea
Por ﾃｺltimo nos hemos ocupado tambiﾃｩn de la cuestiﾃｳn relativa a la naturaleza y a la tarea de la Teologﾃｭa en nuestro tiempo. La ciencia y la uniﾃｳn con la Iglesia a muchos hoy les parecen elementos en contradicciﾃｳn entre ellos. Y sin embargo la Teologﾃｭa puede existir ﾃｺnicamente en la Iglesia y con la Iglesia. Sobre esta cuestiﾃｳn hemos publicado una Instrucciﾃｳn.
Extractos de la respuesta sobre encﾃｭclicas mﾃ｡s importante de Juan Pablo II
Creo que son tres las encﾃｭclicas de particular importancia. En primer lugar quisiera mencionar la Redemptor Hominis, la primera encﾃｭclica del Papa, en la que ha ofrecido su sﾃｭntesis personal de la fe cristiana [...] En segundo lugar quisiera mencionar la encﾃｭclica Redemptoris Missio [...] En tercer lugar quisiera citar la encﾃｭclica sobre problemas morales Veritatis Splendor.
La Constituciﾃｳn del Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo contemporﾃ｡neo, frente a la orientaciﾃｳn de la ﾃｩpoca, prevalentemente Iusnaturalis de la Teologﾃｭa moral, querﾃｭa que la doctrina moral catﾃｳlica sobre la figura de Jesﾃｺs y su mensaje tuviera un fundamento bﾃｭblico. Esto se intentﾃｳ a travﾃｩs de indicaciones durante un breve periodo, despuﾃｩs se fue afirmando la opiniﾃｳn que la Biblia no tenﾃｭa alguna moral propia para anunciar, pero que dirigﾃｭa a los modelos morales en ocasiones vﾃ｡lidos. La moral es cuestiﾃｳn de razﾃｳn, se decﾃｭa, no de fe.
Desapareciﾃｳ asﾃｭ por una parte, la moral entendida en sentido de la ley natural, pero en su lugar no se afirmaba ninguna concepciﾃｳn cristiana. Y como no se podﾃｭa reconocer ni un fundamento metafﾃｭsico ni uno cristolﾃｳgico de la moral, se recurriﾃｳ a soluciones pragmﾃ｡ticas: a una moral fundada sobre el principio del equilibrio de bienes, en la cual no existe ya lo que es realmente mal y lo que es realmente bien, sino solo lo que, del punto de vista de la eficacia, es mejor o peor.
La gran tarea que el Papa tuvo en esta encﾃｭclica fue dibujar nuevamente un fundamento metafﾃｭsico en la antropologﾃｭa, como tambiﾃｩn una concretizaciﾃｳn cristiana en la nueva imagen de hombre de la Sagrada Escritura. Estudiar y asimilar esta encﾃｭclica permanece un importante y gran deber.
De gran significado es tambiﾃｩn la encﾃｭclica Fides et ratio [...] Por ﾃｺltimo es absolutamente necesario mencionar la Evangelium vitae, que desarrolla uno de los temas fundamentales de todo el pontificado de Juan Pablo II: la dignidad intangible de la vida humana, desde el primer instante de la concepciﾃｳn.
Extractos de la respuesta sobre la espiritualidad del Papa polaco
La espiritualidad del Papa se caracterizaba sobre todo por la intensidad de su oraciﾃｳn y por tanto estﾃ｡ profundamente arraigada en la celebraciﾃｳn de la Santa Eucaristﾃｭa y hecha junto a toda la Iglesia con la recitaciﾃｳn del Brevario.
En su libro autobiogrﾃ｡fico Don y Misterio se puede ver cuanto el sacramento del sacerdocio haya determinado su vida y su pensamiento. Asﾃｭ su devociﾃｳn no podﾃｭa nunca ser puramente individual, sino que estaba siempre llena de preocupaciﾃｳn por la Iglesia y por los hombres [...] Todos nosotros hemos conocido su gran amor por la Madre de Dios. Donarse por entero a Marﾃｭa significﾃｳ ser, con ella, todo para el Seﾃｱor [...]
Extracto de la respuesta sobre la fama de santidad de Wojtyla en vida
Que Juan Pablo II fuera un santo, en los aﾃｱos de colaboraciﾃｳn con ﾃｩl me ha parecido cada vez mﾃ｡s claro. Sobre todo hay que tener en cuenta naturalmente su intensa relaciﾃｳn con Dios, su estar inmerso en la comuniﾃｳn con el Seﾃｱor de la que acabo de hablar. De aquﾃｭ venﾃｭa su alegrﾃｭa, en medio de las grandes fatigas que debﾃｭa pasar y la valentﾃｭa con la cual cumpliﾃｳ su tarea en un tiempo realmente difﾃｭcil. Juan Pablo II no pedﾃｭa aplausos, ni mirﾃｳ nunca alrededor preocupado por cﾃｳmo serﾃｭan acogidas sus decisiones. ﾃ瑛 ha actuado a partir de su fe y sus convicciones y estaba preparado tambiﾃｩn a sufrir los golpes.
La valentﾃｭa de la verdad es a mis ojos un criterio de primer orden de la santidad. Solo a partir de su relaciﾃｳn con Dios es posible entender tambiﾃｩn su incansable compromiso pastoral. Se dio con una radicalidad que no puede ser explicado de otro modo.
Su compromiso fue incansable, y no solo en los grandes viajes, cuyos programas estaban cargados de encuentros, desde el inicio hasta el final, sino tambiﾃｩn dﾃｭa tras dﾃｭa, a partir de la misa matutina hasta la noche tarde. Durante su primera visita en Alemania (1980), por primera vez tuve una experiencia muy concreta de este enorme compromiso. Para su estancia en Munich, decidiﾃｳ que debﾃｭa tomarse una pausa mﾃ｡s larga a medio dﾃｭa. Durante ese intervalo me llamﾃｳ a su habitaciﾃｳn. Le encontrﾃｩ recitando el Breviario y le dije: "Santo Padre, debe descansar"; y ﾃｩl: "Puedo hacerlo en el cielo".
Solo quien estﾃ｡ lleno profundamente de la urgencia de su misiﾃｳn puede actuar asﾃｭ. [...] Pero debo honorar tambiﾃｩn su extraordinaria bondad y comprensiﾃｳn. A menudo habrﾃｭa tenido motivos suficientes parar culparme o poner fin a mi encargo como prefecto. Y aﾃｺn asﾃｭ me sostuvo con una fidelidad y una bondad absolutamente incomprensibles.
Tambiﾃｩn aquﾃｭ quisiera poner un ejemplo. Frente a la tormenta que se habﾃｭa creado entorno a la declaraciﾃｳn Dominus Iesus me dijo que durante el ﾃ｡ngelus pretendﾃｭa defender sin equﾃｭvoco el documento. Me invitﾃｳ a escribir un texto que fuera, por asﾃｭ decir, hermﾃｩtico y no permitiera ninguna interpretaciﾃｳn diversa. Debﾃｭa emerger de forma del todo inequﾃｭvoca que ﾃｩl aprobaba el documento incondicionalmente.
Por tanto, preparﾃｩ un breve discurso; no pretendﾃｭa, sin embargo, ser demasiado brusco y asﾃｭ intentﾃｩ expresarme con claridad pero sin dureza. Despuﾃｩs de haberlo leﾃｭdo, el Papa me pregunto otra vez: "ﾂｿEs realmente suficientemente claro?" Yo respondﾃｭ que sﾃｭ. Quien conoce los teﾃｳlogos no se asombrarﾃ｡ del hecho que, sin embargo, despuﾃｩs hubo quien mantuvo que el Papa habﾃｭa prudentemente tomado distancia del texto.
La ﾃｺltima frase
Mi recuerdo de Juan Pablo II estﾃ｡ lleno de gratitud. No podﾃｭa y no debﾃｭa intentar imitarlo, pero he intento llevar adelante su herencia y su tarea lo mejor que he podido. Y por eso estoy seguro que todavﾃｭa hoy su bondad me acompaﾃｱa y su bondad me protege.
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